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身为菩提树是谁写的

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前半句:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃;后半句:菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃。 请问这两句出自哪里? ...

“身日菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃”的出处?: 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃
这是和尚神秀和慧能一段对话。
神秀 (606?-706),俗姓李,汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年间在洛阳受戒。五十岁时嗣禅宗五祖弘忍,历六年,升为上座僧。弘忍卒后,移住江陵当阳山玉泉寺,开禅宗北宗一派。卒谥大通禅师。
身是觉悟的根本(菩提是觉悟的意思,以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛,后世便将此树称为菩提树),心像明镜一样,能照万物。物象来时,镜不增加,物象去时,镜不减少。这里的“身”和“心”,实是互文,意思相同,只是为了符合诗歌的句法而作的安排
“菩提”一词为古印度语(即梵文)Bodhi的音译,意思是觉悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界等。在英语里,“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等,均有宽宏大量,大慈大悲,明辨善恶,觉悟真理之意。而在植物分类学中,菩提树的拉丁学名为Ficus religosa,有神圣宗教之意。
慧能对曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

写在寺院的对联有哪些?: 读全部法华经,色相皆空,佛是恭最上乘,合与吾儒称大士
醒半生蝴蝶梦,利名俱澹,我若退一步想,当于此地吊高人
——许南英题台湾台南法华寺

钟声洗尽浮尘念
涧水流消伴俗缘
——台湾台南大仙寺

大振三通暮鼓,惊动灵山方外客
仙敲一响晨钟,唤醒苦海梦中人
——同上

古迹重修,成观光地
寺名长插,结香火缘
——台湾台北剑潭古寺

浩气化长虹,并此赤心冲霄汉
剑潭如明镜,照将善泉示人间
——同上

寺古僧闲云作伴
山深世远月为朋
——台湾台南开元寺

暮鼓三通,惊动灵山方外客
晨钟一响,唤醒苦海梦中人
——同上

泉声常入室
草色不侵阶
——郑子坦题台湾台南开元寺

法藏证法门,谁悟了无生灭
华严传华夏,我知自有圆通
——台湾台南法华寺

读全部法华经,色相皆空,佛是恭最上乘,合与吾儒称大士
醒半生蝴蝶梦,利名俱澹,我若退一步想,当于此地吊高人
——许南英题台湾台南法华寺

睁眼看凡人,为消除怪雨盲风,拨开云雾
叩头求上帝,快吩咐恒星列宿,整顿乾坤
——五泉山人题兰州白塔寺

华夏著神威,亦曾仗关前匹马
炎刘存正统,几能抛肘后千金
——兰州金山寺

山势当空出
河声入海遥
——慕寿祺题兰州金山寺

山势西回犹顾汉
涛声东下欲吞吴
——陈经文题兰州金山寺

山色盈窗,大开眼界
河声入座,豁荡胸襟
——牟麟趾题兰州金山寺

山产黄金,愿得千斤铸神像
河翻白浪,常将九曲涤人疴
——黄建中题兰州金山寺

日永壶中,开亿万年上清世界
云飞关外,留五千言道德真经
——刘济题兰州金山寺

此间称天下上游,与佛国毗连,大规模九曲河流,五泉山色
最好是秋凉佳节,借禅房憩宿,细领略半床月色,几杵钟声
——慕少棠题兰州金山寺

新水乱浸青草路
寒山半出白云层
——张墩题兰州后五泉福泉寺

庙貌傍灵岩,喜四境桑麻同沾法雨
祥光凝宝座,愿万家兰桂昔荫慈云
——同上

发妙明心,共拔迷途臻彼岸
云真实相,常瞻贝阙净凡尘
——秦维岳题兰州后五泉福泉寺

婆心荫山后龙泉,群生被泽
妙相现云中鹫岭,大地如春
——曹炯题兰州后五泉福泉寺

景是仙鸾描出画
形为天马负来图
——甘肃敦煌鸣沙山鸣山寺

沙自几时鸣,惊雷但有蛰龙起
池犹亘古在,出水还期天马来
——同上

山林古刹
西夏名蓝
——宁夏平罗武当山庙

负笈跋涉赴胜地
忍饥耐寒求正宗
——景行题拉萨色拉寺

面壁十年,常敲着晨钟暮鼓
阳春三月,倒听些竹笛山歌
----周南题云南鹤庆天子庙

银河水细浪飞花,织波中锦绣
金斗山劲松翠直,谱天下文章
——云南鹤庆江尾庙

掷百八珠,穿百八洞,迄今数百年,八风平,同邑士民升日颂
膺九五福,登九五尊,际前上九会,五云观,普天真圣晋露觞
——云南鹤庆水洞祠(祀牟伽陀僧)

鹤立鸽王台,看道旁纸彩旛花,秋月艳于春月夜
云环狮子座,听院里金铙法鼓,中元闹似上元宵
——云南鹤庆鹤云寺

到此地,将书画琴棋俱演出来,趣甚趣甚
登斯楼,把酒色财气都忘却了,仙乎仙乎
——雷文明题云南景东天华寺

看花明柳媚,有象文章,苦趣化为乐趣,妙妙
听燕语莺啼,天然节奏,忧心变作欢心,呵呵
----同上

是谁垒石为山,留斯画本
莫使密云封径,正好清游
——侯应中题云南景东石云寺

凭栏看青山烟雨、翠岫风云,都收来百尺楼头,无边光景
引领想纯阳神仙、太白诗酒,倘到得两人胸次,何等逍遥
—一同上

西方贝叶演真经,总不出戒定慧三条法律
南海莲花妙生相,也只消闻思修一味圆通
——吴松崖题兰州五泉山嘛尼寺

倘飞来南海慈云,当为听泉响空山,不回南海
这便是西天福地,何必问雷音古刹,又访西天
——五泉山人题兰州五泉山嘛尼寺

夜月千江天地晓
秋花一树镜台空
——兰州白衣庵

宝座生春,紫竹因空翻有色
香台说法,白鹦能悟渐无言
——同上

三藏传心,方便尽捱诸佛好
万人合掌,皈依惟向此君多
——兰州法云寺

闭户三年,行著严霜劲雪
登堂一喝,云垂翠竹黄花
——唐琏题兰州广福寺

乃圣乃神,万古英灵不爽
允文允武,千秋大义常昭
——姚万年题兰州广福寺

正则扶,奸则诛,这便是春秋学问
始以仁,终以义,已到了圣贤功夫
——封土衔题兰州广福寺

象教辟西方,灯传永证辟支果
鸿慈遍南山,航渡还参最上乘
——兰州接引寺

虎啸玄坛,气接南山兴宝藏
金生丽水,坐依坎位浚财源
——李芳时题兰州重新寺

屹砥柱,障狂澜,当代文章特振起
耀长庚,映霄汉,斯儒脉胳永昭回
——王标极题兰州重新寺

春色满桃园,三国英雄如在
秋风吹菊圃,万年俎豆常新
——兰州华林寺

座下莲花,占断西湖三月景
瓶中杨柳,分来南海一枝香
——同上
义勇镇边疆,泽并黄河流万古
武安延社稷,群瞻紫塞峙千秋
——同上

外域全归,坐揽关山皆胜地
上游得据,笑谈西北有高楼
——萨湘林题兰州华林寺

惠陵烟雨,涿郡风雷,在昔埙篪兴一旅
魏国山河,吴宫花草,于今蛮触笑三分
——吴信辰题兰州华林寺

剪一片白云补衲
邀半轮明月看经
——兰州白塔寺

佛老识天倪,不受五行束缚
圣贤重人事,能开万世太平
——刘尔炘题兰州白塔寺

随处现身,芙蓉面上春风拂
寻声觅苦,杨柳枝头甘露流
——长龄题兰州白塔寺

山空无俗染
洞僻有云浮
——贵州织金东山寺

四面青山朝佛座
一湾绿水空禅心
——贵州遵义桃溪寺

一峰天半闻鹦语
万籁松间只鸟啼
——贵州普安鹦鹉寺

水声琴韵古
山色画图新
——昆明圆通山圆通寺

步步小心,须防石头路滑
层层着眼,方知峰顶人高
——同上

问阿谁隐士自居,能学太公一钓去
思今世古人若在,当邀子产几回来
——昆明翠湖莲花禅院

大慈大悲,本百千万亿化身,斯为大士
观人观我,无色声香味触法,是谓观音
——同上

吾道非耶,岂复出山为小草
此生休矣,乃知阅世尽空花
——陈小圃题昆明昙华寺

守五叶宗风,粥鱼茶铫宜清静
祝百花生日,宝马香车任去来
——赵藩题昆明昙华寺

地座灵山,白象呈祥,青狮献瑞
开天胜境,犀牛表异,筇竹传奇
——昆明玉案山筇竹寺

煨芋留宾,共领略世态炎凉,深山情况
焚香静坐,莫漫说峨嵋旧事,滇海新禅
——同上

莽乾坤能得儿时闲,莫辜负半日逢僧,共话沧桑堪小憩
好光景不愁无处觅,最难是万家生佛,关怀涂炭故群黎
——同上

托钵归来,不为钟鸣鼓响
结斋便去,也知盐尽炭无
——担当题昆明玉案山筇竹寺

大道无私,玄机妙语传灯箓
仙缘有份,胜地同登选佛场
——黎方修题昆明玉案山筇竹寺

两手把大地山河捏瘪搓圆,洒向空中毫无色相
一口将先天祖气咀来嚼去,吞在肚里放出光明
——舒藻题昆明玉案山筇竹寺

千栌赫奕
万拱棱层
——昆明安宁曹溪寺
好山当户,看凤凰南翥,龙马北骧,黛色四周环佛地
慧月临空,有玉水前横,杯湖远映,清光一片印禅天
——李鸿祥题云南玉溪灵昭寺

吉祥琼树是双林,此处有鱼跃鸢飞,恍忆宝池征悟境
璀灿莲台成九品,何时看水流花放,庄严净土证禅心
——李鸿祥题云南玉溪双林寺

目道湖光千树雨
万山明月一声钟
一一李成林题云南通海秀山涌金寺

结大欢喜缘,只这笑呵呵,收拾囊中宝物
除真烦恼障,看他腹坦坦,鼓吹世上春风
——阚祯兆题云南通海秀山涌金寺

即斯便是莲花国
到此如参紫竹林
——云南文山钟灵寺

退后一步想
能有几回来
—一云南宾川鸡足山祝圣寺

伶俐汉,莫教世间瞒过
大丈夫,须从苦海超生
——同上

迦叶欲传衣,一盏慧灯照金顶
大士常祝圣,留颗牟尼镇石钟
——同上

眉毛上无边刹海
衣袖里藏尽虚空
——云南宾川鸡足山大觉寺

法海独无生,无生自因无住
迷津谁大觉,大觉由来大雄
——同上

三餐常念农夫苦
一饭难忘佛祖恩
——云南宾川鸡足山寂光寺

休作恁么猜,小牯牛何曾有影
会得来个意,柏树子随处生春
——同上

破衲露襟,樵径有霜寻药冷
犁耕蔬食,石床无药了经迟
——云南宾川鸡足山极乐庵

如来藏,空不空,流出无边香水海
摩尼珠,色非色,包罗万象宝玉幢
----云南宾川鸡足山华严寺

奇花龙女传千古
名士高僧共一楼
——云南大理感通寺

高阁高悬,低阁低悬,僧在画中看画
远峰远刊,近峰近刊,人来山上观山
——杨慎题云南巍山圆觉寺

万丈文光辉雁塔
千重墨浪漾龙湖
——杨镕题云南大理笼塔寺

本是为民祈雨泽
主乎斯土享馨香
——云南大理圣源寺

井号菩提,树号菩提,寺号菩提,古迹争传唐代古
功留鹤庆,名留鹤庆,像留鹤庆,高僧共仰[石缶]山高
——云南鹤庆菩提寺

要使鱼龙知性命
不妨平地起波涛
——四川乐山乌尤寺

璧津楼前,三水合流明匹练
青衣江上,孤峰卓立秀单椒
——同上

胜地接凌云,静里每闻游客屐
隔江时送雨,望中无限渡人舟
——方鹤斋题四川乐山乌尤寺

古寺却回秦沫水
慈云常护汉青衣
——郭灿题四川乐山乌尤寺

寺门高开洞庭野
苍崖半入云涛堆
——张国玺题四川乐山乌尤寺

秋云留远寺
明月照深林
——四川峨眉山报国寺

我奉雪山为赠品
君收云海作诗声
----同上

翠竹黄花皆佛性
白云流水是禅心
——吴擎题四川峨眉山报国寺

半天开佛阁
平地见人家
——四川峨眉山圣积寺

寺号仙峰,洞邻九老
门迎佛顶,台接三皇
——四川峨眉仙峰寺

开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑
大肚能容,容天容地,与己何所不容
——四川峨眉灵岩寺

粉墙丹桂动光彩
高崖巨壁争开张
——梁章钜题广西桂林叠彩山
中福庭寺

金碧焕楼台,远眺盘龙,近招白鹤
烟云生几席,风来北牖,亭对南薰
----同上

鹫岭记曾经,忆前身是金粟如来,好修美景良辰,把酒问天边明月
鸾骖真不羡,谈宦迹到莲花世界,何限诗情画意,凭栏看江上睛霞
——方月樵题广西桂林叠彩山圣寿寺

石古苔痕厚
岩深日影悠
——广西桂林七星岩栖霞寺

白云回望合
青霭入看无
——梁章钜题广西桂林七星岩栖霞寺(集句)

吏隐访遗踪,半世功名春梦里
思陵观夕照,万家烟火晚炊时
——广西桂平西山龙华寺

听来暮鼓晨钟,声声觉悟
对此禅灯宝像,面面圆光
----广西桂平西山洗石庵

天竺俯江流,到眼睛岚归爽气
云山经雨洗,点头奇石也思灵
——同上

石抚旧因缘,重洗如来新面目
尘藏今世界,永留不朽古须眉
——同上

楼阁耸奇观,天外云峰撑白石
山门凝爽气,池中烟水隔红尘
——同上

云间天上
顶上圆光
——四川重庆云顶寺

山中昼永看花久
树外天空任鸟飞
——王闿运题四川彭县多宝寺

树老不知年,最喜层阴遮庙脊
官闲无个事,时来此地听江声
——杨建屏题四川彭水龙门滩古庙

青松西蜀前朝寺
丹桂南轩故里亭
——陈钟祥题四川绵邑县祥符寺

炉边石佛无人像
壁上筠音只在观
——赵熙题四川中江灵皈寺

二百年前留好梦
三千里外应嘉休
——柯华题四川德阳三梦庙

千寻峭壁江烟锁
半岭残寺树色封
——四川合川钓鱼城护国寺

城号钓鱼,三江送水开巴堑
寺名护国,孤嶂飞云控蜀疆
——同上

将军立地能成佛
菩萨升天善伏魔
——任澹园题四川泸州方山佛
国寺

干青云而直上
障百川以东之
——四川乐山凌云寺

九顶云霞浮雾出
二峨风雨渡江来
——同上

春梦一场空,回忆嘉州,应记联床听夜雨
大名千古在,本居兜率,何妨侍砚宠朝云
——同上

敷弥天云,飞大地雨,琉璃宝瓶中原无一滴。净眼闲观,但在孤峰独往
入针尖影,转邻虚藏,藕丝香乳里摄尽万缘,神威自震,不教钓艇空归
——王夫之题湖南衡阳别蜂庵

山连巴渝川原壮
水下辰阳日夜低
——张东墅题湖南永顺麟角山寺

法雨来衡岳
宗风启仰山
——湖南宁乡密印寺

古阁几登临,让我放开千里目
名山惟仰止,有人传授五车书
——湖南望城书堂寺

湘水庆安澜,恰当古寺钟摇,锦缆牙樯千里集
江村欣赛社,又听阳春调逸,渔歌樵唱万人欢
——湖南望城洪山寺

栖霞古寺藏云树
对岸楼台住水天
——湖南益阳栖霞寺

杨妃春色,西子秋波,妆成媚态娇容,问今世有几双醒眼
林下樵唱,溪边渔歌,弹到高山流水,恐古来无二个知音
——湖南湘阴杨林寺

一塔有碑留博士
六榕无树记东坡
——岑学吕题广州六榕寺

法雨润三城,任年来劫火扬威,尚有灵光存鲁殿
宗风传五岭,看门外石泉孕秀,好将胜迹继曹溪
—一广州白云山濂泉寺

青松如膏沐
白云生坐边
——张树棠题广州白云山濂泉寺

唐汉无双寺
古今第一山.
——广州光孝寺

永和风日宜吾辈
胜地园林得后生
——颖勤题广州永胜寺

红桥映海三更月
石秩通江两度潮
——梁章钜题广州长寿庵

拨开乌云见青天,千百年林莽迷离,复睹庐山真面目
坐揽江山看胜地,一二点尘埃不见,好沿泉水悟真心
——广州双溪寺

尘缘空宝镜
岭表一袈裟
一—广州南华禅寺

莫怪和尚们这般大样
请看护法者岂是小人
——广州海珠寺

寄语游人,莫谓此山移得去
请看活佛,尽从彼岸跳将来
——广东博罗罗浮山寺

尘梦未醒人自若
江山无恙我重来
——广东博罗罗浮山庆云寺

湖干远树绿成雾
山外夕阳红到楼
——广东博罗罗浮山崇福寺

云鹳有奇翼
瑶草无尘根
——伊秉绶题广东惠州永福寺

往来资白业
谈笑出红尘
——宋湘题广东惠州永福寺

北宋访残碑,人去未忘罗汉果
东莞标古刹,我来曾吃赵州茶
——郑小谷题广东东莞资福寺

何处寺飞来,天与开天留佛住
此间尘不到,我非观我自心清
——徐琪题广东清远飞来寺

叱起三生石
岩开万善门
——广东新会叱石寺

山气半归湖内雨
涛声遥答渡头钟
——广东肇庆鼎湖山庆云寺

万本松杉千笏石
百重云水一声钟
——广东肇庆鼎湖山鼎湖寺

锁两粤咽喉,来往便登福地
食十方粥饭,清贫不负名山
——同上

云里钟声,云外泉声,昼夜喧流,如是^_^普转
岭南粤秀,岭西独秀,江山佳气,都为福地来朝
一—同上

聚公等三五名流,相与斫脍衔环,问世界中何物是愁,几时才老
破人间万千尘劫,又何梵香煮茗,况园子里佳花如笑,好鸟频啼
一一张南山题广东肇庆鼎湖山鼎湖寺

曲水长流,跨鹤旧寻三洞古
白云犹在,与梅同住一山幽
——广东南海白云寺

心到虔时佛有眼
运当亨处石能言
——陈望坡题福建晋江石佛岩寺

五百年前,我辈是同堂罗汉
三千界里,问谁能安坐须弥
——江西南昌圆通寺

莲社独寻千载后
松柏犹吞六朝前
——江西庐山东林寺

洗菜莫教流去叶
见桃犹记旧曾花
——郭东贤题江西庐山东林寺

古刹有真如,最庄严七层宝塔
老僧无障碍,大供养一个庐山
——唐蜗寄题江西九江能仁寺

殿宇还雄,宝相金容仍赫赫
馨香赖久,石钟湖水共悠悠
——江西湖口报慈寺

当门等个人来,望穿眼孔
此地能同我坐,练定性梧
——张相空题江西赣州光孝寺

直指见心,慈云塔观如来,金粟眼前,七宝庄严参佛相
回头是岸,甘露泉有大士,白莲座后,一瓶清净悟禅机
——吴鸿昌题江西赣州光孝寺

天外楼台山外寺
云边钟鼓月边僧
——苏东坡题江西吉水龙济寺

云中藏古寺
山外尽劳人
——江西大庾云封寺

驿使暂停花下骑
寺门深掩岭头云
——同上

挂角何时,偶为岭上主人,犹想象千秋风度
举头欲问,何许山中置我,试管领乃树梅花
——长瑞题江西大庾挂角寺

清流潺潺,人间胜地
山色霭霭,世外洞天
——山东嘉祥青山寺

大河南北望
万里风云通
——许仙屏题河南开封相国寺

汉魏最初名胜
湖南第一道场
——长沙岳麓寺

胜地喜重经,想当年宇净香清,时从石壁高头现出菩提树
名神宜永祀,幸此日威宣灵著,又听钟声响处认作普陀岩
——江西湖口石钟山报慈寺

紫微栖凤
碧波潜龙
——韩崶题长沙开福寺

塔影栖深丛树隐
钟声飞下一江秋
——周芍衫题长沙万寿寺

上摘星辰,旁飞日月
封弥云雨,泽沛山河
——湖南衡山祝融峰上封寺

楼外山川,知是何年图画
槛前烟雨,须看此日天堂
——湖南衡阳雁峰寺

五百年化身归来,十万福地斯为美
七二峰从头数去,千古名山不在高
——同上

大梦忽闻钟,任教烟雨迷离,人当醒眼
浮生真似雁,看到天花欲坠,我亦回头
——同上

一笑悟前缘,故国啼乌,阅世间久同云变幻
廿年留梦影,浮生似雁,冲重霄会见海澄清
----同上

雁序本无心,形影偶留,便令寿域同登,福田广种
峰峦始有意,菩提常住,管教佛宇清净,道场庄严
——同上

明窗啜茗时,半日闲,三日忙,须勘破庭前竹影
画船携酒处,衡山月,嶷山雨,冷思量城外钟声
——王闿运题湖南衡阳雁峰寺

到此一回头,忆幽燕云树,吴楚烟波,证五千里新旧,鸿泥敢云倦也
会当凌绝顶,指太华岩峣,岱宗神秀,比七二峰郁葱,佳气毕竟何如
——周芍衫题湖南衡阳雁峰寺

山半绕群峰,插汉摩霄,勾来名士留题,雅人寄迹
晓云争万派,荡胸惬目,胜过普陀巨浪,天竺奇观
——湖南衡山半云庵

六朝古刹
七祖道场
——湖南衡山福严寺

威镇南维,九曲湘流皆浪静
望隆东岱,千里岳岫又云开
——湖南衡山祝圣寺

竹树护清庐,林鸟似识前朝事
钟鱼答弦诵,芋火还容宰相分
——王湘绮题湖南衡阳东洲禅寺

西陆蝉声唱
禅房花木深
—一湖南衡阳西弹寺

花圃菜畦锄岁月
药炉茶铛炼春秋
——湖南衡阳花药寺

花雨春风,栽成万物
药炉茶鼎,利济世人
——同上

教有万法,体性无殊,不可取法、舍法、非法、非非法
佛本一乘,根源自别,故说下乘、中乘、上乘、上上乘
——成都文殊院

山水之间有清契
林亭以外无世情
----林则徐题成都文殊院

见了便做,做了便放下,了了有何不了
慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生
——方鹤斋题成都文殊院

竟能与羲卦麟经并垂宇宙
应不让元亭石室高峙岷峨
——四川新都宝光寺

自知性僻难谐俗
且喜身闲不属人
——何绍基题四川新都宝光寺

世外人法无定法,然后知非法法也
天下事了犹未了,何妨以不了了之
——何元普题四川新都宝光寺

试问世间人,有几个知道饭是米煮
请看座上佛,亦不过认得田自心来
----赵藩题四川新都宝光寺

以清静果证因护持斯万
现广长舌说法声震大千
--康熙题承德溥仁寺

镇留岚气闲庭贮
时落钟声下界闻
--乾隆题承德普宁寺

传大千法宝
阐第一宗风
--乾隆题承德普宁寺

半满真言参不漏
色空妙谛证无遮
--乾隆题承德普宁寺

对物共春台幽风入咏
愿人登福地王会成图
--乾隆题承德普宁寺

兰乾云护三摩峙
朔漠风同万里绥
--乾隆题承德安远庙

龙象护诸天毫相瞻时妙严普觉
漠瀛会初地^_^转处安乐常臻
--乾隆题承德普乐寺

三摩印证喻恒河人天皆大欢喜
七宝庄严现香界广轮遍诸吉祥
--乾隆题承德普乐寺

总持初地^_^资福胜因延上塞
广演恒沙梵乘能仁宏愿洽群藩
--乾隆题承德普陀宗乘之庙

水镜喻西来妙观如是
月轮悟南指合相云何
--乾隆题承德普陀宗乘之庙

法界现神威即空即色
梵天增大力非住非行
--乾隆题承德普陀宗乘之庙

发心为众生缘深入善权菩萨果
现相如三世佛了分身住曼殊床
--承德殊像寺

初地总持超梵乘
恒沙普演护祥轮
--承德须弥福寿之庙

宝阁护香云静资礼梵
灵峰呈寿相妙悦安禅
--承德须弥福寿之庙

更有香风吹左右
似闻了义示原因
--承德须弥福寿之庙

儒释本同源,道并行而不悖;
内外原一体,理交显而弥彰。
--印光法师题三教堂

宗镜圆照,万善同归,本教义而续慧命;
法华一部,佛事百八,振大机以警愚顽。
--印光法师题永明塔院

无我相、无人相、无众生相、无寿者相,相相离相而万德圆彰,究竟亲证夫实相;
生慈心、生悲心、生欢喜心、生大舍心,心心印心而一尘不立,彻底显现乎佛心。
--印光法师题法堂

海气侵阶晴亦雨
潮声著树晚多风
——福建晋江石佛岩寺

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物 ,何处惹尘埃.什么意思?(说得详细些): 菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时
候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师.神秀也是大家公认的禅宗衣钵
的继承人.弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁.这时神秀很
想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境.所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜
台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃.这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔.是一种入世的心态,
强调修行的作用.而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,
弘忍看到了以后没有做任何的评价.因为他知道神秀还没有顿悟.
而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师
听到了.慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字.他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊.
于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人
(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念.是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本
来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了.
弘忍
看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿
子.然后在慧能的头上打了三下就走了.这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最
重要的经典之一,并传了衣钵给他.然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走.于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗.
而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到.后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗.
菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃
言自性风光,但是
是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:
熟则熟矣,犹欠筛也/
.
但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在.

祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:“何期自性,本自
清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法.”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界.

是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说
的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽.”所指顿渐并重的道理了.现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才
怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处.

菩萨本无树,明镜亦非台,本来无一物,何人惹尘埃: 菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?

首先说一下这首诗的出处

在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。

菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃

言自性风光,但是

是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的:

熟则熟矣,犹欠筛也/
........................................
但是,就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,还是未达传付禅宗衣钵的造诣,不要忘记我们上面所列举的情形,因为“本来无一物”的情况,正如雪月梅花的境界,虽然清冷而美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在。

六祖在大彻大悟的时候,是他在三更人室,五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑,使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟,所以他便说:“何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。

可是不要忘了,他后来还是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五年的经过,由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举,禅宗是顿渐并兼,犹如《楞严经》上所说的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,就无所而不可为,那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在,不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的禅有相近之处。

与禅宗有关的诗句:   菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处染尘埃.

六祖慧能偈语.
菩提树下是佛祖悟道的地方.

菩提树本来不是树,明镜台也不是台.
本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?

慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语.
身是菩提树,
心是明镜台.
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃,
.

慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.

说一下这首诗的出处

在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首偈子身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首偈子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的偈子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。
这首佛偈就是为了证明空性

弘忍看到这个偈子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。
关于慧能的偈颂,还有另一种说法,说他的偈颂写的是:“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清净,何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的,学术界目前还有争论,但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物,何处惹尘埃”的含义是什么呢?我们知道,中国佛教的内部体系是非常复杂的,有大乘,也有小乘,有空宗,也有有宗,而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗,在印度名为中观学派,是佛教思想史上的一次重大的变革,它以讲空为主,破斥迷信,扫荡一切形相。它认为,一切万法,本性皆空,无论在世间还是出世间,其一切事物现象,包括精神现象和物质现象,也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。佛教重在解脱。所谓解脱,就是要断除各种系缚。故中观学派之讲空,对于系缚的破除,尤其是对“见”(认识)缚的破除,确实发挥了极大的作用。然而,一切事物总是有它的反面。中观学派讲空,最后讲到了否定一切(尤其是涅盘解脱)的程度,无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此,佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡,就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后,便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典,如《法华经》、《涅盘经》等等,宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性,以作为一切众生及万物存在的基础。在中国,这两种思想几乎同时传入。于两晋南北朝之际,经过道生等人的阐扬发挥,综合空有,结合《般若》之“缘起性空”,与《涅盘》之“佛性妙有”,从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为,所谓的“佛性”,也就是众生成佛的内在依据、内在原因,是一种绝对的、普遍的、永恒的存在,它具有感应一切的功能,可与一切众生及万物相应,因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以,从这种意义上说,“佛性”是一切众生所共同具有的,一切众生皆有“佛性”,都能成佛。然而,这里所说的“佛性”,在他们看来不是什么特殊的东西,就是般若学所说的“缘起性空”之理,又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来,也就是说那种永恒的“佛性”,其实就是“空”。从这种思想出发,我们可以看得出:在世间的意义上,一切众生都是五蕴和合的产物;而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上,则一切众生可以说是一无所有,所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实,它处在众生之中就表现为众生的“佛性”,表现于万物之内则就是事物的“法性”。而对于“空”之“佛性”来说,由于它仅仅是一种空理,就不能用语言和思维加以分别,而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些,我们就可以理解慧能“本来无一物,何处惹尘埃”。的含义了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想,并把二者融合为一。正是在这种认识的指导之下,慧能说出了“本来无一物,何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为假象,没有一法为实有;所谓“何处惹尘埃”,则特别强调“尘埃”也不是真实的,没有染与不染的分别。总之,他是主张佛性本净,为唯一的真实,故没有尘埃,也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的,唯此为真,其他皆假。所以,众生只要认识了自身的佛性,也就是认识了“空”理,就能觉悟成佛。慧能的这种看法,反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”,把心当成是“明镜台”,从正面肯定了事物是存在的,这就是主张“有”了,从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面,神秀强调“尘埃”的存在,也就是把世间可染之物执为实有,这也与般若的原则背道而驰。另从慧能的偈文,可以看出他的主张是要简化修行程序,既然心性不存在净垢问题,也是不必通过修心以断除情欲烦恼,故修习可在日常生活之中进行,可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修,是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同。

求一本玄幻小说,里边有一句身是菩提树,心如明镜台: 大主宰,灵域,武练颠峰,武极天下,武神,武练乾坤,龙族,傲视九重天,完美世界,旷世妖师,绝世唐门,绝世神皇,斗破苍穹,我欲封天,沦落地狱,毒剑武尊,绝世武神,剑道邪尊,不灭剑体,傲风,狂神,酒神,星辰变,吞噬星空,盘龙,光之子,九星,荒,移动藏经阁,浩瀚星辰,文武至尊,斩天,遮天,求魔,异世邪君,雪鹰领主,斗罗大陆,纨绔少爷,神控天下,风临异世,武道至尊。。。很多很好的...................................

优美段落,,写给一个青梅竹马,他是男生,生活积极向上,我想写满整个本子,谢谢大家: 1.轻轻的翻开那本流年岁月的记事本,在那些走过的年华中,因为你,我听见了玫瑰花开的声音;因为你,我开始相信爱情里的唯一;还是因为你,在我的生命里客串了那场绝世的美丽,最后却让我一生都囚禁在回忆的牢笼,居住在无人问津的寂寞空城里。我,无处可去,断肠处,月下轻舞,紧扣十指影成双,已成奢望。低首,想再续一首《高山流水》,可任我如何弹拨再续不出昨日的悠扬。
2.一生有你,一路相随,坎坷单行,七色彩虹从天空另一头闪现,我微笑的告诉你,彩虹很美,与你有着同样的温暖和光茫,一直陪着我迎接生命的每一天。那一端的你听后,兴奋的像一个天真的小孩子,纯粹的心声划过我的心房,柔柔的,暖暖的。
3.时光殆尽,几度轮回。秋风生西凉,秋雨洒西窗,韶华倾负红颜老,三千青丝暮成雪,三生石上依然刻着你我的誓言,曾愿,生生世世,君为叶,我为花,结为连理枝;曾愿,君为菩提树,我为夜交藤,抱成藤缠树;曾愿,君为瑟,我为琴,同奏琴瑟和鸣。只惜,今生终还是擦肩而过人。你的歌声笑语只为我瞬间绽放,我们的春天打马而过,落地成伤。
4.一阙漫吟多旧句,千年追梦寂然人。晓夜微寒里,凭栏听雨声,任凭泛黄的思念拉长。默捻拟花慢词,我的泪已断作七弦,磔碎了卷帘内人比黄花瘦的寂寥,无神的眸中,惟剩一抹旧时的潇湘月色。一直以来,我在念你满筐的某一个角落,蔓延的都是独享往昔的缱绻、独享烛残的凄凉,也许,这一生对你的牵念永远都停不下脚步。
5.我是沙漠中的一粒微尘,在狂风撩起时误入你平静的心湖,随着日月斗转,越积越大,直到某一天,我成功驻扎进在你的心底,挥不去,抹不掉。于是,我终于被你的真诚和温柔感动落泪,也试着撑起那片爱的天空,让阳光温暖彼此。
6.爱情,是盲目的,但是爱情也同样是需要理智,要明白,世上除了爱情,你还拥有很多很多,比如,亲情,友情等等,即便你拥有了爱情,也不能把全副身心投入爱情,你应该有自己的爱好,自己的朋友,自己的工作,那样的你,才是真正的你,也是他爱着的你,那样的爱情,才能更持久,更融洽,更幸福。
7.蓦然回首,携手风雨1年,说长不长,说短也不短,而彼岸的你是否看见我在花丛中微笑的模样?是的,那正是为你绽放的欢颜,为你微笑的嘴角,也是为你开起心灵之窗的钥匙。轻轻叩响,让爱住进空城,满面迎风,想念因此而芳菲四季……
8.我喜欢牵着你的手,去繁华的街角,走进时装店,穿不同风格的衣服,第一时间便是让你给我参考,你总是笑嘻嘻地说着:“俺老婆身材好,穿什么都好看。”我知道是你在哄我开心,但我依然喜欢听你说些讨好我的话。以前,总以为逛街有女孩陪就好,现在觉得有了男友,比什么都好。难怪同事们会说我是个重色轻友的家伙。希望我的哥们能够体谅我!
9.雪月风花,空守西窗。很想,浅眠在日光嫣然的城池里,可一路走来,不知岁月为何暗淡了那一帘紫色的幽梦。匆匆一聚,君已一篙独去。还来不及一展琴箫为君乐,还来不及一泻相思与君言。你的身影锁入风塔,千年的期盼,沉淀为晶莹的泪滴,划过唇边,湮没在柔软的心底。
10.你的快乐、你的幸福,本来就不是依附在某一个人身上的,如果你的世界里,只有对方,你快乐着对方的快乐,你忧伤着对方的忧伤,那么你不再是你了,你已经成为了对方的一个附属品,那么你已经失去了自己快乐的权力。甚至你也不再是对方当初爱着的你了,那么也很难保证,对方是否会一如既往的爱你。
11.忘不了为你砚墨素笔往昔的光阴,忘不了与你共掬一捧柳岸秋水、与你共携一帘杏雨春雨;忘不了与你共剪一段时光祭流年、共枕一水秋寒盼温暖,忘不了与你共立于杜牧的豆蔻梢头,执笔作篙,以纸为渡,踏访风月无边的霓裳茜影,寻觅古老沧桑的汉唐旧梦……我,忘不了关于你的一切,一切。
12.那一抹旖旎霞晖,在广裘萧瑟的风里染上清寒的寂寞,一声泪轻垂,酒醒人何处?多少相思雁南飞,终究天涯人不回。一尘流光,寂寞了谁的芳华?爱落红尘,是谁颠覆了我今生的期望?为什么天上人间的携手,终只是曲断弦伤的插曲?
13.轻风细雨,时光交错,无论我如何任性,如何固执,如何野蛮霸道,你依旧带着温暖的笑容应对我,不温不火,不骄不燥,甚至用柔情似水的语气,与我进行心灵交流,那般温和,贴心。如若我不是我,你是否笑如烟花,如若你不是你,我亦不会原形毕露,正因如此,我们相遇便注定有火花,绚丽耀眼。
14.我想,每一个爱着的男人,都不希望自己爱着的人跟着自己受一点委屈。但这有着共同目的与出发点的想法,却往往会因为主题的不同而产生不同的情绪反应,可能是因为男人们对爱情的看法吧,也许男人们会觉得达到这一目的的这种想法应该出于自身,而不应该“被想法”,毕竟好面子的男人会觉得这才是自己心中的爱情!
15.曾经,一不小心,那些美好的日子从身边悄悄地溜走了。如今,想起来,依然能在梦里清醒。我明白爱情最美的年华是和你在一起的分分秒秒!荣华富贵不是我所想,豪华奢侈也不是我所爱,我要的不过是和你平平淡淡过一生。
16.其实每一个爱情面前都会充满了考验,可千万别因为这些考验让爱情改变了模样,千万别让爱情成了悲剧,就像广西女孩对自己男友的考验,悲剧一旦酿下,一切都晚了。
17.我只能感叹走进你的红尘里是一种错。但错不在你,而在我。是我前世为了贪恋你那深情的凝眸,才会用一世寂寞在三生石上刻下你我的今朝,我以为今世可以得偿夙愿,却不知上天安排的是我一厢情愿。原以为,倾尽所有的热情之后,应会是今生最静谧的守候回归;原以为,前世的那份深情,应会是今生的再续;原以为,所有的绝舞倾城里,衣袂飘飘能带走所有的清冷。却不知宿命注定我一个人踏上命定的路途,站在梦的彼岸,历尽沧桑,望断天涯,看时光流逝,任海角天涯隔断朝朝暮暮的期盼,任风霜雨雪阻断痴痴遥望的视线,任俗世红尘支离千古万年的深情。
18.很想知道,如今的你,是否偶尔也会想起那年与我雨轩窗前共剪烛语的日子?是否偶尔也会想起那年与我花前月下咬花嚼蕊的日子?是否偶尔也会想起那年与我楼阁帘栊共书泼墨的日子?是否还会如我一样回眷那份如烟花般美丽的爱恋?
19.秋天里,喜欢漫步在公园里,嗅着桂花的香气,想着你的容颜,该是何等的美丽。还记得,我们牵手走过的春华秋实,如今忙碌的日子总是纠缠着你的步伐,让你无法靠近我,无法停留在我的身边。抬头,仰望蔚蓝的天空,有朵朵白云飘过,见着天空飞翔的鸟儿,此时,你知道我有多么的羡慕它们吗?我多想有一双翅膀,能够自由的翱翔,飞向有你的地方。
20.冷风吹瘦一袭翩想,我的情依然在这里,不弃不离,不声不响。我仍在这里,甘愿为你作茧自缚,画地为牢。亲爱的,假如今生注定我们的故事以无言收场可以换来我们来世的幸福,那么我愿意放下今生,换取与你来世风雨同舟、冷暖与共、相偎相依。如果此生我们离别后,是永无止尽的寂寞,那么,亲爱的,就让我们在寂寞里紧紧的相拥,好吗?
21.是谁说,美丽的风景可以很长很长,长到可以温暖人心里的冰凉,可为何到头来却是天各一方?当两个人的舞台,只剩一个人独奏时,所有的希望被冻结,那多情的琴弦里再也飘逸不出动人的旋律,思绪,只能踏浪于寂寞的海岸,伤情之人也只能静静的体会那孤城里弥留下的温柔,对着斑驳的碎影,悼念一声凄凉。

若能在一滴眼泪中闭关 是仓央嘉措写的吗:

《若能在一滴眼泪中闭关》为仓央嘉措所写。

《若能在一滴眼泪中闭关》全文如下:

这么多年 你一直在我心口幽居

我放下过天地 却从未放下过你

渐悟也罢 顿悟也好

世间事除了生死 哪一件事不是闲事

我独坐须弥山巅 将万里浮云 一眼看开

一个人在雪中弹琴

另一个人在雪中知音

生命中的千山万水 任你一一告别

殉葬的花朵开合有度 菩提的果实奏响了空山

告诉我

你藏在落叶下的那些脚印 暗示着多少祭日专供我法外逍遥

先是在拉萨河的两岸遥相误解 然后用一生的时间奔向对方

我在一滴花露中顿悟 转身时又被自己撞倒

孽缘随缘 缘缘不断

白云飘飘 一了百了

我一走 山就空了

谁又能把谁放下 走吧走吧 走吧

我用世间所有的路 倒退 为了今生遇见你

我在前世 早已留有余地

我坐在菩提树下 默默不语

你和我之间仅仅隔着一场梦 没有谁能够解梦 解梦的是风

嫩芽飞絮 春秋轮回 谁的宝剑能气贯长虹

清晨怀揣着经文超度草木 诞辰之日从铁碗延伸到剑锋

饱受哀悼 到底谁配这言归正传 前世今生 患得 患失

从哪来回哪去

月亮照回湖心 野鹤奔向闲云 我步入你

一场大雪便封住了世间万物

用一朵莲花商量我们的来世 再用一生的时间奔向对方

游山归来 世道人心已变了千年

远处寒山轻舟 负心者夜夜盗汗

世外的梅花一瓣瓣的恋旧 是谁用残雪粉饰太平

现在的花朵与春天无关 嗓子落满了红尘 江河在琴弦上走调

今生来世 一句佛号 便是彼岸

白云上失足 我跌入了世俗之缘

转经筒转了又转 观音菩萨依旧夜夜观心

你是谁呀

谁又是你

我只能爱你一时 却不能爱你一世

前行还是退步 我在轮回的的路上胆寒

百花美的一错再错 杜鹃儿声声

花开花落的声音 让蜜蜂去翻译吧

爱早已在我掌纹上失踪 沉默并非是苦不堪言

喝水能替别人解渴

天下诸佛

无始亦无踪

若能在一滴眼泪中闭关 这一刻不便多疑

意念中被一双莲花的眼睛盯疼

人生啊 一念之差便落叶纷纷

天凉了 每一滴眼泪都温暖着诸佛

世间的旧事旧得不能再旧了

落花流水谁去了 一世的承诺

金刚化成了泪水

窥视我的人 转眼便立地成佛

是目空一切 还是一切是空

我是谁呀

谁又是我

阿弥陀佛 十方诸佛

梦中漫天的星星 都是一朵朵莲花

如何能把世上的路一次走完

桃花刚落 我就知道死的过于荒唐

这佛光闪闪的高原 三步两步便是天堂

莲花下血比铁硬 哪一个祭日不配我复活呢

没有了有

有了没有

没有了有了没有

有了没有了有

密林中我遇见了你 触手可及却只能默默相对

而一到紧要关头 月亮就弯思念就圆

一声脆响 世事寸断

缘来花开

缘去花落

从此我便高枕青山 从一朵莲花到一座雪山

谁又能越过这六字真言

一层薄梦 遮住了三生的艳阳天 末法之季

有人出发

有人回家

牛羊误身世 梦中草色新

我在节骨眼上站了站 佛在关键之处顿了顿

在这个世界上能够把人爱死的

只有鹦鹉

满怀着无限的春意 我在佛法里轻轻的养心

而一到紧要关头 月亮就弯思念就圆

是谁

在无意间看了我一眼

雪域高原便颤了颤

每一次 我竖起了为众生祈福的宝幡

而无处不在的菩萨 在山谷撒满了六字真言

梵音

白云

梦痕

静修止

动修观

灵机一动 已是千年万年

加持后 眼前的山水

全都绿了 莲花开了

满世界都是菩萨的微笑

天地无常 回头一望

佛便是我

我便是佛

一颗心与一颗心一旦巧合 完整的人生

要靠多少爱支撑 眼下 用诗情画意如何通透风情

她无意的抬头看了我一眼 雪域高原便颤了颤

那一天

我为你竖起祈福的宝幡 而无处不在的菩萨

却一声不吱的撒满了六字真言

开悟后 天就蓝了 草木变的大慈大悲

那女子从美貌出发 路过诸佛走向我

诺言正是 来生设下的圈套

挤进我左侧的人善于自杀 从我右侧溜掉的人勤于恋旧

站在两山之间的独木桥上 手中的鲜花掩映着你的前世

你的身后总有人左手执花右手执刀

一个人永远活着 活着还有什么意义

我从红尘中率先早退 你却在因果之间迟到 一旦有人在初三的深夜玉碎

便有人会在十五的子时瓦全

一生都享用不完的山水 该有谁来参悟

说吧 道理比泼妇的嚎叫还简单

茫茫人海中谁又是我呢 你来我往的过程中 美女迎风烂醉 圆融无碍的月亮

藏匿了世间所有的声音 诞生死亡

轮回以外的残山剩水 无人收拾

常常是不常常

不常常是常常

扩展资料

仓央嘉措的文学艺术特色:

1、大胆的写实性。仓央嘉措是宗教领袖人物, 但他敢于写出自己的现实行动、 内心感受和生活理想, 突破了宗教对人性的束缚, 大胆地向传统势力挑战, 表现出巨大的勇气。

2、真挚的情感性。仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的,诗中有初识乍遇的羞怯,有两情相悦的欢欣, 有失之交臂的惋惜,有山盟海誓的坚贞,也有对于负心背离的怨尤, 充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。

3、深刻的哲理性。仓央嘉措的诗歌, 有不少在叙事的同时,概括出丰富的人生哲理, 通俗中透着深刻, 给读者以启发。

参考资料:百度百科-若能在一滴眼泪中闭关

百度百科-仓央嘉措

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